10-5 仏教における修行プロセス

当たり前の話だが、仏教ではみんな悟りを目指す（はず）。
ところが、どんな修行方法によって、それを目指すかは時代とともに変化してきた。仏教初心者のために（私も、まだまだ初心者だが、すぐ忘れる）悟りを目指すための修行のプロセスの変化を、釈迦の初期仏教の時代から、順次簡単に見てみる。

きっとその中で、後期密教における「性の理論」の実践の特徴が浮かび上がるはずだ。

初期仏教

修行の基本構造は、戒・定・慧の三学が中心だ。

と言われても、分からない。実に仏教用語は難しい。

具体的には、

戒：出家者の律、在家者の五戒^[1]
定：四禅八定^[2]
慧：四念処（身体・感受・心・法）^[3]

を軸にした観察だ。ゴールは阿羅漢果の成就だ。

まだ難しいので、さらに脚注をつけた。これでも分からないだろうな〜

初期密教では、比較的シンプルで、要は心の観察と禅定（瞑想）を重ねて煩悩をなくするのだ。

部派仏教

ここでは、仏教教理が精緻化、細分化され、心・心所・法の分析（心をどのように清浄化するか）が精密化された。そのため、修行階梯も細分化され、段階的な悟りの構造がでてくる。各派によって違うようだが、たとえば、説一切有部では

五道体系ができる

資糧道：修行に必要なものを集める段階
加行道：仏教の教えを聞いても、何のことだかわからなかったのが、何のことか「わかる」段階
見道：自分が感覚器官で捉えた対象を真実ではないと知り、物事の真の姿（空性）を知る段階。
修道：物事の真のありよう（空性）を深い瞑想の境地において体験する段階
無学道：修行の完成、それ以上学ぶもののなくなった段階。

基本的には、初期仏教と変わらないが、初期仏教の実践を高度に理論化・分析化した。

教理の深化に拘りまくった、部派仏教らしい！

大乗仏教

大きな転換があった。すなわち、菩薩思想が出てきて、発菩提心を起こし、菩薩道に入るようになった。実践開始はまず発菩提心と誓願、そして全ての衆生を救済して、最後のゴールは仏果を得ること、悟ることだ。

菩薩の修行は「大乗仏教」のところで書いた。見てない人は見てね！

発菩提心と四弘誓願
六波羅蜜：布施・持戒・忍辱・精進・禅定・智慧が出てくる
十地の修行階梯：菩薩が徐々に十段階をのぼる（十地）
五道体系の大乗版（資糧道・加行道・見道・修道・無学道）
三十七菩提分法

（後ろ２つは、部派の修行方法だが、大乗に継承される）

技術的には、初期・部派の技術を残して、慈悲と利他（衆生の救済）を前提にした長期的・宇宙的修行体系」に変わった。

初期密教

「密教」と呼べるほど体系化していない時期だ。
主に陀羅尼（真言）・護摩・マントラ・印契などの利用が増える。
灌頂はまだ限定的で、大乗菩薩道の上に付加された形だ。
簡単にいえば、大乗の修行に呪力・儀礼・象徴体系を加えて、「仏の力を借りて修行を加速する」発想だ。

中期密教

密教は文字通り、秘密の教えであり、資格を得たものにだけ示されるのである。

その入門儀式が灌頂である。「灌頂を受けなければ密教修行に入れない」

灌頂を授かる

次いで、修行に入っていく

三密加持の修行（身＝印、口＝真言、意＝観想）
護摩などの実践
最終的には自分の中の如来蔵を知るのだ。

このように、儀礼、象徴体系を用いて、短期間の悟りを目指す。

後期密教

これから述べていく、修行階梯だ。
灌頂儀礼に加えて、「生起次第」と「究竟次第」という二段階の体系化がなされている。
「究竟次第」というのが、なかなかのものだ！

灌頂儀礼：密教への入門儀式が灌頂だが、性的要素を含むようになる
生起次第：仏の世界を観想し仏と一体化するもので、従来のものに近い
究竟次第：後期密教特有の生理学的な方法により、人工的に神秘体験をつくりだすテクニックを基とした修法だ。

ここで、注意が必要だ。後期密教の経典はもちろんたくさんあるのだが、それぞれの経典の修行の次第が必ずしも同じではない。経典ごとにかなり異なる場合もある。密教の特徴として、インド師資相承であり個人的に師匠から弟子に伝えられ、それぞれの独自の形態があったようだ。また、いくつかの経典を学ぶ修行者もいたらしい。

そのため、「後期密教の修行階梯はこうですよ」と一般論として書くことは、かなり困難を極める。田中公明は、そのような状況を踏まえ、共通部分を抜き出す場合もあるが、時にはある経典に絞って、その修行階梯を記述している。研究が進めば、これらの一般論・各論が整備されると思われる。もちろん、素人の私としては、「田中公明先生」を踏襲することとしよう。

ちょっと、先走るが、
例えば、「母タントラ」経典である『ヘーヴァジュラ・タントラ』では、体内にあるエネルギーの通り道（気脈）やポイント（チャクラ）を使い、性エネルギーを頭頂まで引き上げる。精液は「菩提心（悟りの心）」とみなされ、これを放出せずに快感を全身に巡らせ、最終段階で「俱生歓喜（くしょうかんき）」という至高の体験に至ることを目的とした。これが、性快感を極大にまで増大させる「楽」のヨーガだ。
父タントラ系では、智慧（「空」）の側面が中心で、死を仮想的に作り出し、その過程で「光明」を見出し、悟りを得るのだ。
その２つが『時輪タントラ』で不二タントラとして統合される。
次のブログでは、その修行過程を見ていこう。

^[1]戒と律は仏教徒が守るべき規範だが、戒は処罰されないもの、律は破ると処罰されるものである。

^[2] 四禅とは、初期仏教で説かれる禅定（心をひとつの対象に完全に集中すること）の4段階のこと。八定とは、念仏・念法・念僧・念戒・念捨・念天・念出入息・念死の八種に想いをかける禅定をいう（説明になってないな！）。要するに、心を集中して、瞑想すること。

^[3] 身悟りへ至るための４つの観想法。身（身体）、受（感覚）、心（心）、法（現象）の4つを観察する瞑想修行であり、ヴィパッサナー瞑想の中核。