唯識や中観といった大乗仏教思想と、密教的宇宙観（五大、五智、五仏など）を融合させた体系的思考が、インド密教にも現れる。
密教が大乗とは思想的にも変わってくるところだろう。
高野山大学の授業で I 先生に教わった。
「密教教理は、基本的に大乗仏教と同じで、儀軌（真言、印契、観想、護摩など）が異なる」
大体、そうだと思うが、やっぱり少しは違う気がする。
少し考えてみよう！
（面倒なら、読み飛ばしてね〜）
この世界も人間も、五大（地大、水大、火大、風大、空大）の構成要素でできていると考える。唯識の観点から見れば、これらは物質要素だが、心の顕現の一形態であり、外界に実体があるのではなく、心が縁によって生み出したイメージだ。五大はそのままでは煩悩や迷いに染まった世界を形づくっているが、修行を通じて心が清浄化されれば、それぞれの「大」は仏の智慧（大円鏡智、平等性智、妙観察智、成所作智、法界体性智）へと転じる。すなわち、修行によってこの「五智」を開発しうると考えたのだ。「五智」に対応して、密教では曼荼羅中央に五体の仏（五仏）が配置されるが、それぞれ大日如来（中央）＝法界体性智、阿閦如来（東）＝大円鏡智、宝生如来（南）＝平等性智、阿弥陀如来（西）＝妙観察智、不空成就如来（北）＝成所作智が配当されていおり、五仏という宇宙の真理を可視化する。曼荼羅の観想で修行者は仏と一体となるのだ。
中観思想から見ると、五大や五仏はあくまで空の立場からの象徴的表現に過ぎず、縁起によって顕れる相にほかならない。しかし、「空である」からこそ、あらゆる存在が仏智へと転換し得るのだ。五大という物質的基盤も、空だからこそ五智へと変わり、五智という心の働きも、空だからこそ五仏という宇宙的原理として現れる。このように、インド密教では、後期大乗仏教の思想（中観、唯識）を背景とし、このようなインド的密教哲学を作り上げたような気がする。
インドでの教理概念、五大、五智、五仏を空海は、六大—三密—五智による一つの総合哲学として整理し、即身成仏という統一的な宗教概念・哲学概念にまとめ上げる！
やっぱり、空海はすごい！
ただ、空海の発想は、飛躍が大きい、独自の解釈が大きい、経典からの引用が大胆すぎる、といつも感じる。まあ、よく言えば、彼は天才！多少の矛盾は気にしない！
しかし、インド中期密教（『大日経』、『金剛頂経』の段階）では、まだ即身成仏という考えは出ていないようで、「日本密教」で書いた空海の思想ほどは包括的ではない。インドで即身成仏の考えが明確にみられるのは、後期密教（無上瑜伽タントラ）の時代に入ってからだそうだ。知らんけど！
まとめると、空海密教とは、インド密教の精髄を汲みながらも、それを日本的なるものに再構成し、社会化し、哲学化したものと言えるだろう。
それは「仏はどこにいるのか」という問いに対する、ある種の答えでもある。
インド密教が「仏は深奥にいる」と答えたのに対し、
空海密教はこう言ったのだ――仏は今、ここにいる。この身体の中に。
インドでは、「人の中に仏がいる」という思想（仏性の考えや如来蔵思想）は受け入れられないそうだ、と種智院大学のM先生に聞いた。人間の体は「俗なるもの」、その中に仏という「聖なるもの」が宿る（同居する）のはあり得ないそうだ。結果として、インドに如来蔵思想は定着しなかったそうだ。あくまで、聞いた話です！
このようにみると、空海密教は、「インド中期密教＋中国仏教＋日本的土壌」によって開花した、独自性の高い密教思想であり、創造的再構成ともいえるのだ。
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