科学の実証、仏教の実証

仏教を学んでいて、いつも思っていた。
「なんて論理的な宗教だろう！」
例えば、部派仏教のアビダルマ（論）では、心の動きを細かく分析し、精緻な理論を組み上げている。あまりに細かすぎて、時に「そこまでやるか！」と思ってしまう。

反面、いつも思っていた。
「科学では、どれだけ立派な理論を立てても、実験で確かめられなければ却下される」
「じゃあ、仏教は？実証なしで信じているだけなのか？」

科学では、理論が正しいかどうかを、実験や観察で検証しなければならない。他者による再現性も求められる。反証可能性も大事だ。これが科学における「客観的実証」というやつだ。

たとえば、アインシュタインの「一般相対性理論」。
彼は1921年にノーベル賞を受賞しているが、その受賞理由は相対性理論ではなく「光電効果」だった。選考委員会は、「相対性理論」が当時はまだ十分に実証されていないと判断したのだ。実際、相対性理論が実験的に裏付けられたのは、1919年の皆既日食時の星の観測実験がきっかけだった。その後も何度も再検証され、今に至る。

――これが、科学における「実証」の流れである。

仏教の実証

仏教を学び始めた最初の頃は、「仏教教理に実証なんて、ないだろう」と思っていた。そのような発言もした。
だが、学びを進めるうちに、こう考えるようになった。
「もしかして、再現可能な“内的体験”があるのかも？」

具体的には、心の動きを観察し、心の動き（たとえば貪・瞋・痴）がどのように生まれ、どのように消えていくかを、内側から観察する。そして、それを整理し、共通項を抜き出していく。そのような過程で、心が見えてくるようになるかもしれない。
他の人も、同じ手順を踏めば、同じような境地に到達できるのかもしれない。

少し仏教における「仮説」と「検証」の流れを整理してみよう。

仮説（科学でいう仮説と同じ）：
例えば、「自己というものは実体として存在しない」

実践（科学でいう実験）：
心の内的観察を行う

検証（科学でいう実験結果）：
「なるほど、自我とは錯覚だった」と主観的に発見する

共有（科学でいう再現性）：
何度やっても、同じもの（例えば、「無我」）が見える

ただし注意が必要だ。科学のように誰でも測定器で確認できるわけではない。
この時点では、仏教における「実証」とは、「個人体験による内的検証」と感じる。

しかし、心の中でしか見えないものだから、
「本当に再現できているのか？」
「見える人にしか見えない“信仰”なのではないか？」
そんな疑問も、正直、まだ残っている。

この仏教的アプローチは、「客観的科学」とは明らかに違う。
でも、単なる「信仰」とも、違う気がする！
もう少し、詰めていこう。

個人的主観的な智から普遍的真理へ

ここで改めて問いたい。
個人的で主観的な体験から、なぜ普遍的な真理に至れるのか？

仏教では、体験を通して気づくことが大切だと言う。

苦しみとは何か
無常とは何か
執着とはどう働くのか

これらは論理ではなく、自らの修行・体験を通して実感する。
当然、体験には個人差がある。だが、丁寧に観察を重ねることで、「個別の体験を超えて、共通する構造」が見えてくる。見ようとするものが正しければ、きっと見えてくるのだろう。

たとえば、「怒り」や「不安」という感情。
きっかけは人それぞれでも、その感情が生まれ、変化し、消えていく「プロセス」は共通している。仏教では、この共通する構造を「法」と呼び、それを見抜く力を「智慧」と呼ぶのだろう。初めに見抜いたブッダが偉かった。

科学も、観察→共通項の発見→普遍法則の構築、という流れをとる。
仏教は、個人の主観的体験から始めつつも、そこから普遍的真理へ至ろうとする流れは同じだ。
言うなれば、「体験に基づく内なる科学」と言えるかもしれない。

主観的体験と再現性

仏教と科学の「再現性」について考えたい。

科学では、「誰がやっても、どこでやっても、同じ結果が得られる」ことが求められる。

たとえば、科学では、目に見えないX線や重力波を測るには、特殊な訓練や装置は必要だが、誰がやっても、同じ結果を得ることができる。だからこそ、個人的な体験や主観的な感覚は排除される。

一方、仏教では、あくまで「自ら体験し、観察し、気づくこと」が道だ。
外から測れるものではないが、正しい方法を用いれば、個々の内面において、見ようとするものが「正しい」ものであれば^[1]、共通のパターンが見えてくる。

そのために、仏教は特殊な「内観技術」を長年かけて開発してきたのだろう。瞑想や行と呼ばれる方法論だ。瞑想の方法にもいくつもある。例えば、止観瞑想や真言宗の阿息感、阿字観、月輪観などが有名である。同時に、仏教では、独学ではなく、必ず指導者のもとで修行することが重視されてきた。勝手にやると、下手をすると、変な方向に行くこともあるらしい。

考えてみれば、科学もそうだ。
観察や実験、理論構築には、正しい技術と知識が欠かせない。指導や教育も必須だ。
最初にその知識・技術を確立した人は偉い。例えば、X線でいえば、レントゲンかな！後続は、それを学び、それを改良していく。

仏教も科学も、違う形ではあるが、「正しい技術を持って、共通の構造に至る道」を歩んでいるのかもしれない。

そのような伝統的観察法を確立した上で、「外から誰でも確認できる」ものではないが、内なる仏教真理の発見ができるのだろう。それには二つの段階があるはずだ。
第一に、一人の修行者が何度も自分の心を観察し、一定の法則性に気づくという「個人内での再現性」。第二に、同じ修行法に従った複数の人が、似た体験や構造に気づいていくという「人と人の間の再現性」。この二重の再現性によって、仏教は“個人の内面という主観的領域”を対象としながらも、単なる思い込みや自己満足で終わらない、一定の「実証性」を持ち得るのだろう。こうした意味での「内なる再現性」だ。

まあ、今のところ、自分では瞑想ができないが、頭で考えると「仏教に実証はある」ことになった。
瞑想しなくっちゃ！
（始めたが、難しい！）

^[1] 「正しい」ものというのは、難しい。仏教では、仏陀が述べた「法」は正しいだろう。でも、立場を変えると「正しい」ものは変わる。真実と「正しい」は違うのだろう。その意味で、見えてくるものは「真実」か「正しい」ものか、、、。分からない。